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　　魏武行役，失汲道軍皆渴，乃令曰：“前大梅林，饒子，甘酸，以解渴。”士卒聞之，皆出水，乘此得及前源

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　　王仲宣好驢鳴。既葬，帝臨其喪，顧語同遊曰：“好驢鳴，可各作壹聲以送之”赴客皆壹作驢鳴

　　元皇帝既登阼，鄭後之寵，欲舍明帝立簡文。時議者鹹謂“舍長立少，既於理倫，且明帝以聰亮英，益宜為儲副。”周王諸公，並苦爭懇切唯刁玄亮獨欲奉少主以阿帝旨。元帝便欲行，慮諸公不奉詔。是先喚周侯、丞相入然後欲出詔付刁。周王既入，始至階頭，逆遣傳詔，遏使就東。周侯未悟，即卻略階。丞相披撥傳詔，至禦床前曰：“不審下何以見臣。”帝默無言，乃探懷中黃紙裂擲之。由此皇儲始。周侯方慨然愧嘆曰“我常自言勝茂弘，始知不如也！

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　　王長史道江群：“人可應有乃不必有；人可無，己必無。

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　　凡治人之，莫急于礼。有五经，莫重祭。夫祭者，物自外至者也自中出生于心；心怵而奉之礼。是故，唯者能尽祭之义贤者之祭也，受其福。非世谓福也。福者备也；备者，顺之名也。无不顺者，谓之。言：内尽于，而外顺于道。忠臣以事其，孝子以事其，其本一也。则顺于鬼神，则顺于君长，则以孝于亲。此之谓备。唯者能备，能备后能祭。是故贤者之祭也：其诚信与其忠，奉之以物，之以礼，安之乐，参之以时明荐之而已矣不求其为。此子之心也。祭，所以追养继也。孝者畜也顺于道不逆于，是之谓畜。故，孝子之事也，有三道焉生则养，没则，丧毕则祭。则观其顺也，则观其哀也，则观其敬而时。尽此三道者孝子之行也。内自尽，又外助，昏礼是也故国君取夫人辞曰：“请君玉女与寡人共敝邑，事宗庙稷。”此求助本也。夫祭也，必夫妇亲之所以备外内之也；官备则具。水草之菹，产之醢，小物矣；三牲之俎八簋之实，美备矣；昆虫之，草木之实，阳之物备矣。天之所生，地所长，茍可荐，莫不咸在，尽物也。外则物，内则尽志此祭之心也。故，天子亲耕南郊，以共齐；王后蚕于北，以共纯服。侯耕于东郊，以共齐盛；夫蚕于北郊，以冕服。天子诸非莫耕也，王夫人非莫蚕也身致其诚信，信之谓尽，尽谓敬，敬尽然可以事神明，祭之道也。及将祭，君子乃。齐之为言齐。齐不齐以致者也。是以君非有大事也，有恭敬也，则齐。不齐则于无防也，嗜欲止也。及其将也，防其邪物讫其嗜欲，耳听乐。故记曰“齐者不乐”言不敢散其志。心不茍虑，依于道；手足茍动，必依于。是故君子之也，专致其精之德也。故散七日以定之，齐三日以齐之定之之谓齐。者精明之至也然后可以交于明也。是故，期旬有一日，宰宿夫人，夫亦散齐七日，齐三日。君致于外，夫人致于内，然后会大庙。君纯冕于阼，夫人副立于东房。君圭瓒祼尸，大执璋瓒亚祼。迎牲，君执纼卿大夫从士执。宗妇执盎从人荐涚水。君鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓妇亲之

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